Metode Dialektika dalam Berfilsafat


Metode Dialektika dalam Berfilsafat

Dalam buku Lysis[1], Platon menggambarkan proses dialektika antara Sokrates dengan Menexenos dan Lysis tentang persahabatan. Dialektika yang terjadi antar tiga orang tersebut menggambarkan sebuah proses yang tidak begitu saja mempercayai sesuatu sebagai kebenaran yang mutlak, melainkan mempertanyakannya dengan cara menegasi atau mencari “yang tidak” sehingga selalu memunculkan kemungkinan lain.
Dalam sebuah proses dialektika tentang persahabatan, Sokrates mengemukakan dua buah tesis. Tesis pertama yang dikemukakan ialah “yang sama niscaya selalu membutuhkan sahabat yang sama” (to homoion to homoio anagke aei philon einai). Hal ini berarti bahwa orang baik akan bersahabat dengan orang baik, sedangkan orang jahat bersekongkol dengan sesama komplotan jahat. Tesis tersebut disanggah dengan sebuah bukti bahwa “yang sama belum tentu bersahabat dengan yang sama”. Misalnya: “yang sama-sama jahat, sangat tidak mungkin untuk bersahabat” dan begitu pula dengan “yang sama-sama baik”. Orang baik selalu dapat mencukupi dirinya sendiri sehingga tidak akan membutuhkan apapun dari sesama yang baik. Orang yang tidak membutuhkan apapun dari orang lain tidak akan dapat mengapresiasi. Selanjutnya, tidak mungkin ada hubungan saling mencintai dalam ketidakmampuan untuk mengapresiasi.[2]
Tesis kedua ialah “persahabatan muncul dalam hal-hal yang berlawanan”. Justru pada hal-hal yang paling berlawanan, ditemukan persahabatan. Segala hal menginginkan (epithumein) bukan yang sama dengannya, tetapi apa yang berlawanan dengannya. Akan tetapi, tesis ini juga ditentang dengan pendapat bahwa sesuatu yang membenci tidak dapat bersahabat dengan sesuatu yang penuh kebencian.[3]
Proses dialektika tidak akan pernah menemukan kebenaran akhir yang absolut dan selalu menemui jalan buntu (aporia). Justru sebaliknya, proses ini dapat menghasilkan ketidakjelasan yang tetap terbuka terhadap kemungkinan lainnya. Platon berpendapat bahwa persahabatan akan terjalin jika ada pihak ketiga, yakni kebaikan. Dengan kata lain, jika ada kebaikan, maka akan terjalin persahabatan antar dua pihak yang terlibat. Jadi, persahabatan itu bersifat segitiga (triangular). Sementara itu, kesimpulan yang dapat ditarik hanya bersifat sementara karena tetap terbuka bagi kemungkinan lainnya. Setyo Wibowo, dalam artikel “Persahabatan Selalu Segitiga”, menguraikan bahwa kebaikan dapat diartikan pula sebagai sebuah kepentingan. Sebagai contoh, beberapa partai politik di Indonesia yang memiliki kepentingan yang sama demi kemenangan Pemilu Legislatif dan Presiden-Wakil Presiden 2014 saling berkoalisi. Faktor utama yang mempengaruhi koalisi atau persahabatan antar partai politik tersebut tidak lain adalah kepentingan yang sama.[4]
Dalam usaha memecahkan persoalan mengenai persahabatan, Sokrates mencoba berdialog, meskipun tidak pernah ditemukan kesimpulan akhir. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa dialektika tidak mempercayai suatu kebenaran sebagai kebenaran mutlak tetapi juga mempertanyakannya dengan cara menegasi sehingga dapat membuka kemungkinan lain. Dalam berfilsafat, metode dialektika sangat diperlukan untuk merangsang sikap kritis terhadap setiap persoalan. Solusi merupakan hal yang tidak perlu dijadikan tujuan akhir, yang terpenting ialah tetap terbuka pada kritik dan bertanggungjawab dengan argumentasi yang diungkapkan.  

Daftar Pustaka
Wibowo, Setyo. Penj., Mari Berbincang Bersama Plato: Persahabatan (Lysis). Jakarta: Ipublishing, 2009.
Wibowo, Setyo. “Persahabatan Selalu Segitiga.” Basis (Nomor 01-02, Tahun Ke-63, 2014): 14-23.


[1] Setyo Wibowo, penj dan peny., Mari Berbincang Bersama Plato: Persahabatan (Lysis), Jakarta: Ipublishing, 2009, 56-57.
[2] Setyo Wibowo, penj dan peny.,. 56-57.                                                                                                                    
[3] Setyo Wibowo, penj dan peny.,. 60-61.
[4] Setyo Wibowo, “Persahabatan Selalu Segitiga,” Basis (Nomor 01-02, Tahun Ke-63, 2014): 14-23.

Commentaires

Enregistrer un commentaire

Posts les plus consultés de ce blog

Semar vs Batara Guru

Kemenangan Semar atas Batara Guru bagi Masyarakat Jawa Beda lamun Wus sengsem rehing asamun Semune ngaksama Sesamane bangsa sisip Sarwa sareh saking mardi martotama [1] (Serat Wédhatama karya KGPA Mangkunegara IV) Pengantar             Sudah sejak lama orang Jawa menganut sebuah aliran kebatinan yang bersifat spiritual, yakni kejawen yang dapat disebut pula agama asli orang Jawa. Dalam perkembangan sejarahnya, kejawen berjumpa dengan agama-agama modern lainnya. Dalam perjumpaan tersebut, kejawen tidak sepenuhnya menolak apa yang ditawarkan oleh agama-agama lain melainkan menyerap apa yang baik dan menggunakannya dengan cara mereka.             Pengaruh agama modern yang pertama kali muncul di Jawa ialah agama Hindu yang dibawa oleh para pedagang dari India. Penonjolan peran Batara Guru (Siwa) dalam dunia pewayangan menjadi salah satu simbol ...
Lire la suite

Objektivitas, Nilai-nilai dan Sains sebagai Pengetahuan Sosial

Objektivitas, Nilai-nilai dan Sains sebagai Pengetahuan Sosial A.     Pengantar Helen Longino mencoba menawarkan bentuk empirisme kontekstual di mana bukti penalaran tergantung pada konteks ( context dependent ). Dalam pengertian tersebut, data hanya dapat dianggap sebagai bukti jika mempunyai hubungan dengan latar belakang asumsi-asumsi. Ia menegaskan bahwa perkembangan pengetahuan lebih merupakan aktivitas sosial yang bersifat interaktif dan bukan individual. [1] Bagi Longino, produksi pengetahuan memang harus didasarkan pada bukti-bukti empiris. Akan tetapi, yang menjadi masalah selanjutnya adalah bagaimana menentukan bukti-bukti empiris itu. Kemudian juga bagaimana pilihan tersebut dianggap sebagai bukti serta bagaimana menentukan pentingnya bukti itu. Padahal, pilihan yang dibuat selalu didasarkan pada latar belakang asumsi-asumsi yang dibentuk oleh peneliti, karena produksi pengetahuan dilakukan secara sosial dengan menerima nilai-nilai tertentu, ideologi, p...
Lire la suite

Kepribadian Indonesia Modern (Review)

KEPRIBADIAN INDONESIA MODERN [1] (Suatu Penelitian Antropologi Budaya - Y. Boelaars) A.            Perkembangan Martabat Manusia           Martabat berarti pangkat, derajat atau konsep moralitas yang menentukan nilai seorang sebagai pribadi [2] . Martabat manusia berkembang dari waktu ke waktu. Perkembangan martabat manusia membutuhkan jangka waktu pendewasaa yang jauh lebih panjang daripada jangka waktu yang di butuhkan binatang. Relasi dan kontak badani yang intim dengan orang tuanya terlebih dengan ibunya dapat membangun suatu basic trust [3] dan basic fear [4] dalam diri anak-anak . [5] Relasi tersebut menunjukkan adanya keterbukaan dasar antara anak dengan orang lain (orang tua) . Selanjutnya, keterbukaan dasar itu membawa anak-anak untuk memperhatikan dan meniru apa yang ia lihat di sekitarnya.           Perkembangan anak-an...
Lire la suite